诗文库 正文
宰辅编年录序 南宋 · 赵某
出处:全宋文卷八○二四、《宋宰辅编年录》卷首
永嘉徐常博自明,作《宋朝宰辅编年录》,其子永阳邑大夫居谊刊之于梓,谒序于予。予曰:宰辅者,安危治乱之所寄也。汉四百年称萧、曹、丙、魏,唐三百年称房、杜、姚、宋,岂不戛戛乎其难矣哉!国朝自建隆以至嘉祐,赵韩王普、李公昉、宋公琪、张公齐贤、吕公蒙正、吕公端、李公沆、向公敏中、毕公士安、寇公准、李公迪、王公旦、王公曾、晏公殊、杜公衍、富公弼、文潞公彦博、韩忠献王琦,又何其彬彬然盛也!中间不幸而王安石相,奸庸相继,庸则陈升之、吴充、韩绛,奸则王圭、蔡确、韩缜。元祐更化,幸而有司马文正公光、吕正献公公著、范忠宣公纯仁数人。又不幸而章子厚相,奸凶复相继,蔡京过于章子厚,王黼过于蔡京,若曾布、赵挺之、何执中、刘正夫、余深、郑居中,微不及子厚、京、黼。造祸者奸,成祸者庸,祸极于吴敏、何㮚辈,而不可制矣。若二人者,又奸庸相半者也。嗟夫,人耶天耶?天将开建隆以来之治,故名臣相项背;天将兆靖康之祸,故奸凶接武。李公忠定纲言验于疏水,功验于围城,高皇帝以其为命世之英而相之,不越七十有五日,间之者黄潜善也。忠定邵武人,潜善亦邵武人,并生而并相,岂非天乎?潜善罢,忠定亦竟不得志。赵公鼎、张公浚,忠定之亚也,相皆不得久,而久于其位者秦桧也。忠定、张、赵,虏所恶也,桧虏所喜也,其久其近天意可知矣。自后相有可称者陈公康伯、陈公俊卿、赵公汝愚而已。中兴而后,又何其太寥落耶?侂胄之徒,则世目以为京、桧者也。贤者则不得久,而侂胄之徒皆得久于其位,此岂人耶?予尝论三代而上,伊、傅、周、召皆以儒者相,大儒如孔子,不过摄相而已。孔子而后以儒得相者,惟司马文正公,岂非盛哉!然亦不得久,向若神宗以所以待安石者早相司马公及程公颢,天下岂不被儒相之福耶?论皇宋宰辅者,每为之三太息。常博之为是录也,于美恶皆不没其实,贤于世之类书多矣。宝祐五年五月日,龙图阁学士、朝奉大夫、新知西外宗正事赵。
乞责辅臣以弭天变疏 南宋 · 牟子才
出处:全宋文卷七七○一、《历代名臣奏议》卷三一二、《宋代蜀文辑存》卷九一
臣猥以朴学,获侍经帷,讲说之馀,蒙垂清问,咨访世事,勤勤恳恳,略无倦容。此明主可与忠言之时也。兹闻水潦为败,绵十数州,奔告于朝,日日相继。臣虽至愚极陋,其敢隐默不言?谨条变异之因,上渎渊衷之听。臣闻阴阳之气流行天地之间,舒惨焉而为寒燠,明润焉而为雨旸,均则和,戾则沴。虽云天运有数,实与人事相符。圣人居泰则裁成辅相,以保其和;遇灾则恐惧修省,以求其应。用能导迎善气,变灾为祥。否则阴疑于阳而阳不能胜,必激而为灾为沴矣。按孔子作《春秋》,书大水者八,而不明灾异之应。至班固著《汉·五行志》,乃取董仲舒、刘向之说,推究其事。或谓弑父弑君,或谓兵连祸结,或谓淫泆过度,或谓百姓愁怨,或谓丹楹刻桷,或谓政在大夫。虽事以类求,微近于凿,然天人之理,实相贯通,迪逆之机,常相影响,讵可岐为二致,泥其感应哉?臣于《春秋》,每独善宋。方宋大水,鲁使吊焉,对曰:「孤实不敬,天降之灾,又以为君忧,拜命之辱」。且一水之变,而邻国至于遣使相吊,其君至于负罪引慝如此。臧文仲曰:「宋其兴乎。禹汤罪己,其兴也勃焉。桀纣罪人,其亡也忽焉」。可谓善于论兴亡,明于论感应矣。呜呼!宋其罪己而兴者欤。至于汉唐,则有李寻、宋务光之流,亦能指陈外亲大臣、后庭近习为水灾之应,述其儆戒,深切著明。而其君不能因言致省,推求象类,以阴盛为虞,往往祸乱接迹,如传所记者,何可胜叹。然则国家兴衰,不在于灾异,而在于人君之省不省明矣。天人之际,可不惧哉?恭惟陛下膺图御历,于今二十有九年,仁心之所感格,善政之所薰陶,自宜天降嘉祥,诸福毕至。乃六月中浣,诸道大水同日并发,为变异常。得之传闻,见之申奏,今日而报严、衢、信山涧发洪,溪流暴涨,雨八昼夜不止,城内外如行江汉矣;明日而报台、婺、处之水发山源,出溪谷,而涛头高数丈矣;又明日而报邵武、延平之水输灌建宁,而城市莽为巨壑矣。大抵冒没城郭,淹浸田苗,损坏庐舍,摧陷井邑,抉荡堤防,漂流储峙,官吏溺者什之一二,百姓溺者什之六七,军士溺者什之三四。而湖南北之水,江东西之水,闻之道涂,无以异于闽、浙。一郡之水犹为灾异,今东南诸郡而水毁过半焉,此岂寻常细故,可得而玩耶?且陛下父母天地而阴阳错逆矣,主山川而摧裂涌决矣,君社稷而邑陷城圮矣,子万民而暴灾殒溺矣。咸谓陛下骇于巨故,震惕在怀,必有大悔悟、大修省,以揽塞变异也。臣夷考国朝敬天爱民,无如仁宗。在位四十二年,雨灾水灾间见叠作,帝乃诏避殿,诏减膳,诏改元,诏损尊号,诏求直言,诏宽冤狱,诏问疾苦,诏发仓廪,诏息征徭,诏蠲租赋,至诚恻怛,惕然若伤。苟有益于救灾,皆施行而无吝,可谓遇灾而惧矣。陛下所宜取法也,独柰何其不然耶?而臣深忧静察,则骎骎乎且宣和矣。宣和之水暴至京城,起居郎李纲上书,以为变异不虚发,必有感召之因;灾害非易禦,必有消去之策。纲之意盖谓实德不修,实政不讲,可谓切中当时之病。诏乃以水衡失职,波流泛滥,即非灾异,纲竟坐狂绌。讳人言,玩天变甚矣,而今日之證候实似之。虽水未及都城,然去岁水灾叠作,意谓陛下必能悔悟以销变矣,而漫不经意。今则日甚一日矣。去岁水灾尚远,意谓陛下必能警省以弭灾矣,而恬不见怪。今则日近一日矣。夫灾异之来,日甚一日,日近一日,而犹不能恐惧修省焉,则宣和都城之水,将必突然陛下之前矣。臣非好危言以恐陛下也,阴气勃戾,感召有端,岂必水哉,盖将有盗贼之忧,外患之虞,迫逼而不可虑,骇悍而不可支者。宣和自元年之既水,御笔内批之络绎犹故也,神霄宝录之崇奉自如也,花石应奉之科扰无禁也。师成、童贯之流结怨东南,召衅西北,不五六载,寇入中国,以阴召阴,理所必至也。夫阳明盛则德性用,阴浊胜则物欲行。故其不能明白洞达,以迪其德性之和,而惟晦昧黤黯,以行其物欲之私者,意之所感,则为惑昵,为蒙蔽,为柔邪,为暗僻,为朋比,为憸谗,皆阴也。气之所应,则为滞淫,为扎瘥,为祅祲,为苦盭,为昏垫,为沈晦,皆阴也。岂必水哉?宣和惟不去私欲之偏,是以激阴浊横流之害。今日又将忽阴沴之戒,则必蹈乱亡相寻之辙矣。臣不佞,敢冒死为陛下条陈之。其目有五,曰启私谒而大公至正之理未昭,溺近习而清静纯一之德未著,崇土木而恭俭简朴之化未形,庇小人而公平广大之见未显,失人心而仁厚忠恕之泽未洽。此五者,根原于一心之微,而流行于四海之大,极而至于阴浊肆行,灾害间作,败坏国家而已也。且宣和之失,在于降御笔以专恩威也。陛下天资高明,岂不知监?然牵联爱欲,纷纠事为,往往以独见之偏,挠中书政本之地。陛下之意,岂不曰恩旧之相迭操政枋,而威权几至于下移,今恩旧虽歇,而威权不可以不收。自是心一起,而独运万机之政,安然行之而无吝矣。宗亲之除授,戚属之迁擢,外亲之特命,虽邸第祈求,恩旧请托,有非圣心之得已者,而轻重厚薄,实出于陛下处分也,如废法何?天庭之奏状,台府之两造,有司之琐务,虽宫媪经营,腐夫干预,有非圣心之所乐者,而曲直是非,实出于陛下裁制也,如挠政何?他如内批之宣谕,章疏之节贴,台牒之惩戒,是皆亡国之證候。而宸翰络绎,词气峻严,轺使往来,施行急遽,陛下曾不以掣肘外庭为疑。是国家机括所在,无出于此数事,而陛下悉躬亲行之。臣恐行之不已,意轻丞相之讥,兼行将相之失复见于今日,祗以开私谒之门,启捷出之径耳。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失,在于溺近习而忘远虑也。陛下至公无私,岂不知监?然情与爱迁,事为私夺,往往有蹈其覆辙者矣。且宫庭屋漏之间,夫孰无谨独之学?窃意陛下所以待宫妾者,必有道矣。然声实流闻,由中及外,天下妄谓陛下微有惑溺。虽阅理至深,观变已熟,万无此失,而人言如此。至谓一令萱死,不知几令萱之复生;一飞燕来,安保百飞燕之不进?道途流传,虽未必实,而亏损圣德之大,无出于此。虽家置一喙,不可得而解矣,蜎蜎蠖濩之中,夫孰无省察检防之念?窃意陛下待阉尹者亦必有道矣,然陪侍习熟,工于揣摩,或亦微有所预,往往时以一二事取信于外,故趋者澜倒。虽圣性高明,照烛,此辈未能尽窃威福之柄,然玩而弗虑,声生势长,趋附浸多,过咎浸积,内则惧陛下之严诛,益思伺察诋排,以操公议之戈戟,此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失,在于崇土木以备游幸也。陛下性好恭俭,岂不知监?然居养所移,未能无爱。往岁尝建龙翔矣,尝饰苑囿矣。以卑宫之主视之,不翅过矣。既又以为未足,无故创为新寺之役。虽云经费取办御前,大抵施为率从科抑,规模浸广,工役繁兴,斩丘木而先朝后妃将相之墓无所庇藏,广进助而畿辅江浙膏腴之田半归白夺。方且包撤民居,疏凿溪港,穷奢极侈,无有已时。黔黎敢怒而不敢言,闾巷敢怨而不敢指。貂珰舍此无以擅其利,内司舍此无以足其欲,遂致转展工程,悠飏岁月。如闻此役未了,又将转而他图。某所之道观方兴,某所之祠庙又起。庙堂遵奉,委曲施行,百姓闻之,心摧胆折。自古人君兴土木者,自《春秋》、《史记》历代以来,并皆书为过失,以示万世。今灾异如此,而斧斤之声不绝于耳,此皆小人图一旦之利,而致人主于有过之地。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失,在于用小人以仇公议也。陛下能辨忠邪,岂不知监?而心之所倚,乃拳拳于小人之党庇。贿相再用,浊乱朝廷,凡五六载,此宰相之凶也。公议方以削美谥为请,而陛下念之终不忘。老奸蹲踞,㧻害忠良,凡数四载,此台谏之凶也。公议方以镌责为请,而陛下眷之终不忘。猥琐之尹,因怙宠以召闹,所当却退也。今不却退,而反升之。贪酷之守,因贪婪而召变,所当窜斥也。今不窜斥,而反庇之。下至一黥胥之贱,既丽于刑矣,而复脱之缧绁之中;一皂隶之贱,既声其罪矣,而反芘之主萃之地。君子不幸而为小人所击,则一斥不反,不免有收其田里之讥。小人有时而为君子所排,则左遮右掩,不免有保全爱惜之意。遂使阴气盘结于两间,恶俦蕃殖于散地,或处畿辅,或逃海滨,皇惑人心,动摇国是。此阴浊之政有类于宣和也。宣和之失,在于灭天理而失人心也。陛下销患于未形,岂不知监?而谋虑之微,乃不及于深绵眇密之中,甚可惧也。天下有道,公议在朝廷;天下无道,公议在草茅。言之是耶,则迁善改过;言之非耶,则皇自敬德。皆所以触人君进德之机,养天下敢言之气也。一或仇视,则僇辱随之。去岁尝黥士矣,而其过在京兆。今岁尝僇士矣,而其责在朝廷。上乘快指挥,未免有今日陡如此之忧。下恶伤其类,尝恐有异时或手滑之虑。虽小夫狂生坐愚至此,所可惜者,朝廷举动耳。遂使京畿视效,几至于与士为敌,而其心常求以胜士。郡国闻风,甚至于与士为仇,而其极遂至于杀士。吁!士何负于国家?而意向一偏,其祸遂至于如此哉!「王以小民承天永命」,是天下之变不在宗族,不在诸侯,不在奸雄盗贼,而惟在于小民之身。有以安之,则化叛离为䜣合。无以安之,则转荣怀而为杌杌。其间不能以寸而害利霄壤,甚可畏也。国家自宝、绍以来,内郡之民未有叛心也。端平之税亩,淳祐之括田,不翅足矣。而去岁经界一事,为害尤深。祖吕惠卿手实之故智,仿李椿年砧基之陋规,诛求惨毒,租税重敷,妖孽椓民,一至此极。边远未始有离心也,清野之转徙,军需之科敷,亦云扰矣。而今岁钞骑,为害尤深。空山寨储蓄之利,尽沿淮摧残之民,渚鸿未定,离散可怜,林燕无巢,归栖何所。呜呼!民何负于国家?而衅孽一起,其祸遂至于此哉!此阴浊之政有类于宣和也。夫水,阴物也,而其所以为灾,则起于阴浊胜而阳明之理有亏,物欲行而德性之和不用。宣和之證候,则背阳明、趋阴暗者也。而今日之證候,则无异乎宣和。宣和之灾异,则以阴浊感阴沴者也。而今日之灾异,亦无异乎宣和。感召之政与宣和相合符,阴沴之灾视宣和为有过,臣愿陛下侧身修行,监宣和之所以失,而一以仁宗为法,使立政造事之际,全德性而得阳明之纯,亏物欲而无阴沴之胜,则天怒可回,天灾可弭而民命可续矣。臣又闻天圣间,京城大水,宰执方晨朝未入,俄有旨放朝。王曾亟附奏曰:「天变甚异,皆臣等燮调无状,岂可退安私室,恬然自处」?亟请入见,陈所以备禦之道。其后谢绛抗疏,亦谓陛下进用丞弼,极一时选,而政道未茂,天时未顺,岂辅佐不明耶?抑委任不笃耶?必若使之,宜推心责成,以极其效。谓之不然,则更选贤者。是灾异之来,大臣任其咎可也。今日暴水为灾,坊门贻诮,大臣固已乏寅亮之德,乖调燮之方矣。所宜跼地上章,引咎塞变,坦然自恕,则亦何词?休沐更私,罢朝夙退,外示容与,无异他时。方且启拟差除,相为抆拭,上玩至戒,以欺圣明,此则臣之所未喻也。若谓徒崇虚文,无益于事,则所谓实者,竟复如何?臣窃以为莫大于协寅恭、除壅蔽。夫和气致祥,灾气致异,而不和之象乃在大臣。一堂之内矛盾交驰,一念之间水火斗进,乏和衷之义,无协一之规,形诸四方,安有肃睦?若使好恶得其正,用舍得其真,不为苟同,犹足相济。万一各持异见,各徇私情,以喜怒为好恶,以爱憎为用舍,则必至于政令舛忤而是非乱于上,党与交盛而邪正乱于下,岂不纠纷盭戾,变怪愈滋哉?此则寅恭之义所当协也。灾异求言,具有故实,所以下通抑郁而内儆阙遗。陛下乐闻忠嘉,初无厌惮,独大臣恶人议己,畏人多言,沮不举行,舆情共郁。大臣平日自许以贤,未必多有愆尤,广为奸利,何用抑遏以至于斯?今召怨干和者,非止一端,产灾胎变者,非止一事。若非人言,则君门九重,何由自达?若非导谏,则草茅一介,谁肯尽言?今纵壅遏下情,遮蔽耳目,窃恐天变不悟,人怨不知,弗虑弗图,变起不测,骇而谋之,岂有及哉!此则壅蔽之患所当除也。使大臣能自省其非,深惩二患,协寅恭以补燮调之失,除壅蔽以消祸变之原,而又亟为救菑补败之图,行之以至诚恳恻之意,毋讳护以沮吾君为善之意,毋艰难以隔吾民欲达之情,务惠及饥累,以召和气,则所谓实者,犹庶几于万一也。臣隐忧熏心,冒进狂瞽,非敢沽激,惟陛下亮其愚忠。
宁庵记 宋末元初 · 谢枋得
出处:全宋文卷八二一八、《叠山集》卷七、《古今图书集成》学行典卷二二六
张仁叔葬本生母于邵武县和平里之鹤巢原,墓去故庐百步,有田四十亩,岁收禾三百秤,有蔬圃竹林,悉施以养莲社报德堂佛者,命周觉先主之,择其徒一人守冢,扁其庐曰宁庵。今考妣二亲而祠,春秋荐蘋蘩,寒食洒麦饭,悉于田园收之。守冢人执祀事如法,请张氏子孙主祭。其为宁亲谋亦远矣。仁叔垂涕洟而告某曰:「子知宁庵之义乎?予幼失怙恃,本生母、义父收张氏孤,教育之使成人,本生母、义父捐世,予无以酬恩,此庵之所以志予无涯之戚也。予幼诵《蓼莪》诗,未知其情之真恻,今知之矣。予之生,亲之所以劬瘁也。予为赤子,饮乳于亲之怀者三年,乳皆亲之血也。乳之盈涸,由饮食之丰约,劳苦不可言。予为孩提,亲喜曰:『吾有儿矣』。拊之则察其肥瘠而欣忧,畜之则候其饥饱而饮食。予能行,可以免其提携矣,长之则惟恐其气体之不壮,育之则惟恐其德性之不敏。亲行而予不随,顾之如有遗;吾行而亲不随,复之如有失。其出也,腹我而语之曰:『吾行矣,汝在家毋登高而临深也』。其入也,腹我而语之曰:『吾归矣,汝在家必无人念其饥饱寒燠也』。予渐长知学,亲心可以少宽矣,忧其壮而未有室也。既有室,虑其子孙未能众多也。《诗》以妻子好合、兄弟翕和,而后父母之心顺,诚哉言乎!予为贫,衣食奔走,亲忍留之膝下,离家则戒之谨慎,久客则愿其速归,梦想其劳逸,卜占其远迩。倚门闾而望,听乌鹊而喜,精神常役役,肝胆常悬悬也。自予有生以来,吾亲之心无一日得宁者,以予故。古之人以生为劳,以老为逸,以死为息,吾亲老而未尝佚,今其息乎,其心亦可以少宁乎。《诗》曰:『欲报之德,昊天罔极』。终吾生无以报吾亲,言之则痛切,思之则闷绝。惟孝子仁人知棺美而椁厚,土深而木密,人谓吾亲可以妥灵幽扃矣。予恐不足恃,所恃守冢有其人;守冢者不足恃,所恃莲社佛者为之主;莲社佛者不足恃,所恃者有田园以养其生;田园不足恃,所恃造物有以鉴予之心。予之报亲者诚有罪,予之思亲者寔可闵。昊天明明,岂不能使吾亲魂魄少宁乎,子盍为我记之」?嗟乎孝矣哉,仁叔思亲之苦也!人与天相去至远者形也,至近者心也。一念之善,人莫能知,而天必知之;一事之善,人不能助,而天必助之。自今已往,甘露自当应其诚,迅雷何忍惊其魄,燕或有增其土,鹿不敢触其松,虎狼亦能卫其墓,况于人乎,况于君家之子孙乎!亲可宁,子之心亦可宁矣。杨坊千家市,习俗以市道相尚,以诗书名家者皆异邦人,择乡者不居。吾屡观仁叔之家,晨昏一饭饮、一蔬果,未献祖考不敢尝,田庐悉畀守冢者。居茅屋,聚数十学子,终日嘈嘈教句读,疲神耗气以养生,事叔父母如事亲,爱堂弟如爱子,吾知其为孝弟忠信人也。问其师友,则续溪杨公、玉溪黎公,学问有根源,岂习俗所能移矣?宁亲一念,天寔临之。某尝执史笔,当大书其事,俾后来传孝友者有證,天道有所托而明,民极有所寄而立,斯一扶世传道一助也。仁叔名子惠,家在苍峰下,因以自号云。
玉山威显庙记 宋末元初 · 谢枋得
出处:全宋文卷八二一八、康熙《广信府志》卷九、乾隆《贵溪县志》卷三一 创作地点:江西省上饶市弋阳县
公讳卿,姓桂氏,鲁人,季孙氏之裔。其先讳仲武者,仕唐为安南都护;祖世昌,为睦州太守,始渡江而家焉。公少武勇,嗜书史,及老尤通练兵法。仕南唐大司空。先是,数平盗有战功,军中号为捉生虎子。累官至银青光禄大夫、检校国子祭酒,兼监察御史、上柱国,尝迁信州静边总辖。是时闽越边寇屡肆侵掠,驱掳男女,民不聊生。卿至,出奇兵芟刈叛逆,绥怀边境,故数郡民赖以宁。暨后主即位,加殿中侍御史。开宝甲戌,国除,公犹固守信,既而得后主手书,谕以城降。公泣谓其下曰:「我辈既不能效死保我国家,姑遁身避世可也」。遂跃马归贵溪隐焉。我太祖皇帝嘉其贤,欲赐以爵,屡徵不起。太平兴国间,闽寇复作,朝廷诏公讨伐,乃率师克邵武军,静黄竹涧,而贼遂平。太宗拜为都尉,不就,乃抗表力谢,恬退之志甚恪。上亦莫能夺也。雍熙间,又剿除寇孽,郡邑由是奠枕。淳化三年九月,以疾终,敕葬所居桂林里之井坑,谥忠贞。内翰鄱阳洪公迈尝为传。民受保障而怀,相与搆祠之,水旱凶患,螟螣札瘥,官民祷祈,莫不响应。于是州县部使者转而上闻。庆元间敕赐威显庙额,侍郎曾文庄公渐为之记。有曰:公死生咸能为民禦灾捍患,其忠烈之气不可泯如此夫!咸淳三年,大理卿黄公应龙复记新庙,迄今乡人子孙通祀之,非食其德,曷以享此?枋得谨拜述赞曰:公显于五季,特起行伍,屹为捍城。主任其忠,民怀其德。洎宋受命,四方底平,神器有归,孰不敬应?公独誓众,慷慨退□□密。不逞力以逆天,不随时以屈志,从容出处□□,非知进退存亡而不失其正者,能若是乎?□□□著禦灾捍患之功,血食是邦宜矣。
玉玺本末 南宋 · 曹彦约
出处:全宋文卷六六六六、《昌谷集》卷二二
言传国玺者多矣,讫无定说。原其所由,则人主身自服之,非臣下之所常见,道听涂说,未免差误,传记杂录,易以湮没(原注:《旧唐·经籍志》有纪僧真《玉玺谱》一卷,姚察《传国玺》十卷,徐令言《玉玺正录》一卷,而僧真、姚察之书久不传矣,《馆阁书目》中亦无徐令言《正录》,而其说或亦谓之《玉玺谱》,间见诸书。唐章怀太子注《后汉·光武纪》,已用其说。今仅有蜀本《朝士谈》一书,乃前都官员外郎李石所撰,其叙玉玺事颇详,最无依据。)。士大夫所传已无依据,又以徐令言、李石之说参于其间,尤更牴牾(原注:令言信《北齐书》之说,谓永和所得之玺,即秦玺也,与《晋纪》不同。又谓侯景既败,侯子鉴盗其玺,走江东,惧追兵至,投诸佛寺,为栖霞寺僧永所得。陈永定三年,僧永死,弟子普智奉献。陈亡,玺传于隋。不独晋非此玺,而陈隋亦无此玺矣。李石信《晋阳秋》之说,谓晋孝武太元十九年,雍州刺史郤恢得玺于慕容永,乃送建业。不独晋不得此玺,而永之崛起,亦无得玺之理。语在《永和玺》注。)。正史所载亦多不同,若不因本朝绍圣间此玺再出,士大夫以纸出之,当职官手自摹之,则其著见于天下者寡矣(原注:郑望之《秦玺跋》云:绍圣四年初献秦玺,诏百官杂识视。时先君为尚书郎,乃请以纸出之,遂得其真。《金石录》云,咸阳所获传国玺,初至京师,执政以示将作监李诫,诫手自摹印之,遂传于世。)。然其玺尚有玉色未辨,不得而尽考也(原注:汉宣帝立玉宝璧祠于未央宫中,刘原父以为受命宝和氏璧,当是据崔浩而言。崔浩《汉书音义》曰:传国玺是和氏璧作之。舒元舆云:秦丞相八字刻在荆玉,而飞上天矣,则其玺当为白玉。徐令言云:其玉出蓝田山。蔡京等云:其色绿如蓝,则其玺当为绿玉。《石虎别传》曰:武乡长城县韩强,在长城西山岩石间得玄玉一方四寸,与玺同文,曰「受命于天,既寿永昌」。虎以为瑞。则又有玄玉者矣。)。今且序秦汉魏晋所得之宝,与白色、绿色、玄色并出之异,然后辨史氏之差误,众说之不根,使后之君子有考焉。秦以前民皆以金玉银铜犀象为方寸玺,各服所好。秦独天子称玺(原注:出《汉旧仪》),始皇作传国玺,使丞相李斯书之,文曰「受命于天,既寿永昌(原注:《吴志·孙破虏传》注引旧《吴书》之文如此。应劭《汉官仪》曰:天子有传国玺,其文曰「受命于天,既寿且康。」《吴志》注云:「且康」、「永昌」二字,未知何者为得。《朝士谈》云:秦玺面文曰「受命于天,既寿永昌」。玺上隐起为盘龙文,文曰「受天之命,皇帝寿昌」。是皆未见真玺者也。考正史及众说,未尝有「且康」二字,其曰「受命于天,既寿永昌」者,已两至本朝。其曰「受天之命,皇帝寿昌」者,自晋传隋,亦不闻有背文、面文之说也。且既曰「受命于天,既寿永昌」,则其背文不应曰「受天之命,皇帝寿昌」,意同而词不律,非古人之意也。)」。汉高帝入关至灞上,秦王子婴系颈以组,降轵道旁,封上始皇帝玺(原注:出《高帝纪》。)。后诛项籍,即天子位,服御其玺,世世传授,号曰汉传国玺(原注:出《元后传》。《汉官仪》以为子婴上始皇玺,高帝因服御之,恐未必如是之遽也。)。周勃诛诸吕,废少帝,尝手贯皇帝玺(原注:出《史记·世家》应劭注。)。后文帝时有言勃欲反,下廷尉,薄太后谓文帝曰:「绛侯绾皇帝玺,将兵于北军,不以此时反,今居一小县,顾欲反耶」?文帝乃出之(原注:出勃本传。)。昭帝时,殿中有怪,一夜群臣皆惊。霍光召尚符玺郎,郎不肯授光,光欲夺之,郎按剑曰:「臣头可断,玺不可得也」。光甚谊之。明日,诏增此郎秩二等。后光废昌邑王,即持其手,解脱其玺组,奉上太后,乃立皇帝(原注:并光本传。)。哀帝崩,无子,太皇太后即日驾之未央宫,收取玺绶(原注:出《王莽传》。《太平御览》载,哀帝将崩,以玺绶付董贤,曰:「无妄以与人。」中常侍王闳者,莽叔父也,白元后,请夺之。即带剑至宣德闼,谓贤曰:「宫车晏驾,国嗣不立。君受恩深重,当俯伏号泣,何事久持玺绶,以待祸至耶?」贤不敢拒,跪授玺绶。按《汉书·董贤》、《王莽传》,哀帝置酒麒麟殿,上在酒所,从容谓贤,笑曰:「吾欲法尧禅舜,何如?」闳进曰;「天下乃高皇帝之天下,非陛下之有也。天子无戏言。」上默然不悦。哀帝既崩,莽白:「董贤年少,不合众心。」收贤印绶。则知元后之未央者,收皇帝玺绶;而王莽所白者,董贤印绶也。《御览》本援引《汉书》,而班固、荀悦之书皆不载,不知何书耶?)。平帝既崩,孺子婴未即尊位,玺藏长乐宫。王莽篡汉,使安阳侯王舜请玺于元后,后怒曰:「而属父子宗族,蒙汉家力,富贵累世。既无以报,受人孤寄,乘便利时夺取其国,不复顾名思义。人如此者,狗猪不食其馀。且若自以金匮符命为新皇帝,亦当自更作玺,何用此亡国不祥玺为」!太后涕泣而言,舜亦悲不能自止,良久乃仰谓太后:「臣等已无可言者,莽必欲得传国玺,太后宁能终不与耶」?太后闻舜语切,恐莽欲胁之,乃出汉传国玺,投之于地,以授舜曰:「我老已死,知而兄弟今族灭也(原注:出《元后传》。《玉玺谱》曰,元后投之于地,玺上螭一角缺。而正史不载,至《吴书》乃始见之也。)」。及汉兵诛莽,莽带玺绶避火渐台,商人杜吴杀莽取绶,不知取玺及莽头。公宾就见绶,问绶主所在,乃斩莽首并玺与王宪。宪得玺,无所送。妻莽后宫,乘其车服。越四日,而李松、邓晔入长安,斩宪,送更始大司马谢禄,而玺归更始矣。赤眉杀更始于高陵,立刘盆子为帝。建武三年,光武征赤眉于宜阳,赤眉君臣面缚奉高皇帝玺绶,乃诏先帝玺绶,归之王府,斯乃祖宗之灵,士人之力。其择吉日,祠高庙,赐天下长子为父后者爵,乃受传国玺(原注:出《光武纪》。)。灵帝既葬,少帝在位,献帝未立,宦者张让、段圭作乱,劫二帝幸北宫,又走小平津。掌玺者奔散,并失其玺。让、圭等既诛,二帝既还,得六玺于阁上,而传国玺独未得也。董卓废少帝,献帝自陈留王即尊位。初平改元,山东州郡起兵讨卓,卓迫帝都长安。二年遂发掘洛阳诸陵,破虏将军孙坚,以袁术之命入洛阳,扫除汉宗庙,平塞诸陵。坚军城南,甄官井上,旦有五色气,举军惊怪。坚令人入井,探得传国玺,方圆四寸,纽盘五龙,上一角缺(原注:此《吴志·孙破虏传》注引《吴书》之言也。此玺元后投之于地,旧不言一角缺,而言一角缺者昉乎此。)。明年,坚死,袁术将僭号,拘坚夫人而夺之(原注:出《山阳公载记》。)。术僭号二年而死,荆州刺史徐璆得玺,还许上之汉(原注:出《朝士谈》,与《山阳公载记》相表里。但《载记》节文见于《吴志》注与杂书,未见全文,恐亦出《载记》也。而《玉玺谱》乃云,袁绍有僭盗意,拘坚妻,逼求之。绍得玺,举兵以向魏武,魏武恶之。绍败,得玺还汉。恐不然也。按坚为破虏将军,乃袁术之意。坚死后,术复表其兄子贲为豫州刺史,策载母徙曲阿,继从袁术,其不为袁绍所拘,事理明甚。)。魏文帝将受汉禅,遣使求玺绶于献穆曹后(原注:后,魏武女也。)。后怒,以玺绶抵轩下,因涕泣横流曰:「天不祚玺(原注:出《穆后传》。《续汉书》云:「天不祚此玺。」其义亦通。按《魏志·贾逵传》;魏太祖崩,隐陵侯彰行越骑将军,从军从长安来,问逵先王玺绶所在。逵正色曰:「太子在邺,国有储副,先王玺绶,非君所宜问也。」是时魏未受禅,所问者魏王玺绶耳,非传国玺绶也。)」。司马师将废齐王芳,使郭芝入白太后,取玺绶置坐侧。及迎高贵乡公,又请玺绶,后曰:「我见高贵乡公,小时识之,我欲自以玺绶手付之(原注:出《魏略》。)」。自魏传晋,使太保郑冲奉玺禅位。其后平吴,不过得金玺而已(原注:出《晋书》。《御览》引《拾遗录》曰:晋太康平吴,孙皓送六金玺,云无玉工,故以金为印玺。)。惠帝时,赵王伦篡位,使义阳王威与黄门郎骆休逼惠帝,夺玺绶。伦败,帝反正,曰:「阿皮捩吾指,夺吾玺绶,不可不杀」。阿皮,威小字也,于是诛威(原注:出威本传。)。怀帝永嘉五年,岁在辛未,王弥入洛阳,执帝诣刘曜,而传国玺不可考矣(原注:《晋书》载永嘉末,洛京不守,玺为刘聪所得。及石勒灭刘氏,玺入伪赵。冉闵诛石氏,玺又入闵。及是四十二年,而玺复归于晋。然其文乃曰:「受天之命,皇帝寿昌。」与「受命于天,既寿永昌」之文不同。《北齐·辛术传》云:辛术镇广陵,获传国玺,送邺,文宣以玺告于太庙。此玺即秦所制,方四寸,上纽交盘龙,其文曰「受命于天,既寿永昌」。且言二汉相传,至魏晋没于刘聪,至穆帝永和中得之,历宋齐梁而没于侯景。景败,得于郭元建,而术以进焉。按永和所得玺,其文曰「受天之命,皇帝寿昌」。至隋犹在,载于《礼仪志》者甚详。而所谓「受命于天,既寿永昌」者,寂无闻见,则知《晋史》所载者为是,而《北史》所载者为非也。唐贞观撰《晋史》,其志书最为详备,不应有此玺而不录。《玉玺谱》云:玺属石勒,勒刻一边云:「天命石氏」。此题今不复存。《朝士谈》云:石季龙磨其隐起之文,刻其旁为文曰「天命石氏。」其说既不相同,又云此题今不复存,不知所见者为何玺,不敢以为秦玺也。惟永和所得,乃有「受天之命,皇帝寿昌」八字,粗有传授,亦谓之传国玺,今别条以永和玺名之。马端临《通考》:梁末侯景之败也,以传国玺自随,使其侍中兼平原太守赵思贤佩之,曰:「若我死,宜沈于江。勿令吴儿复得之。」思贤自京口济江遇盗,从者弃之草间,至广陵以告郭元建,元建取之以与辛术,术送之至邺。按郭元建,侯景之党,景败,以广陵降王僧辩,既而复降于北齐,齐遣行台辛术据广陵。传国玺自五胡之乱没于刘石。石氏败,玺复南归于晋。历宋齐梁,至侯景之败,而玺遂北归于高齐云。)。后赵石虎得玄玉玺于武乡之长城,方四寸,厚二寸,文同秦玺,然其色玄也,不知为何代之玺(原注:出《石虎别传》。按石虎即伪位,在晋文咸康乙未,距永嘉辛未凡二十五年。而得玺之年,不可考也。武乡乃上党属邑,本朝初属潞州,后析为威胜军。)。秦苻坚为姚苌所执,当晋孝武太元十年,岁在乙酉,距洛阳之陷七十有四年矣。苌求传国玺于坚,坚曰:「小羌乃敢干逼天子,岂以传国玺授汝羌也?玺已送晋,不可得矣」。史不书其玺文,又无送晋之事,不知此为何玺(原注:出《载记》坚传。)。又六十一年,岁在丙戌。当后魏世祖太平真君七年,即宋文帝元嘉二十三年也,魏毁邺城五层佛图,于泥像中得玉玺二,其文皆曰「受命于天,既寿永昌」,其一刻其旁曰「魏所受汉传国玺」。史不言其玉色、工制与其方广、厚薄,既曰魏受汉玺,或者真传国玺也。不知魏晋之间,未有言其旁刻字本末者,何耶?既有二玺,则传国玺已有其副。自太平真君以后,历东西魏周齐隋唐,而此玺未尝见于史。后魏承平甚久,不知何从失之。本朝绍圣四年,岁在丁丑,距太平真君七年又六百五十一年矣,咸阳县民段义斸地得古玉二,五年正月永兴军以闻,诏尚书礼部、御史台、学士院、秘书省、太常寺官讲求定验以闻。翰林学士承旨蔡京等奏:按所献玉玺,其色绿如蓝,温润而泽,其文曰「受命于天,既寿永昌」。其背螭纽五盘,纽间有小窍,用以贯组。又得玉螭首,其玉白如膏,亦温润。其背亦螭纽五盘,纽间亦有贯组小窍。其面无文,与玺相合。大小方圆无毫发差殊。今考玺文,为秦玺可知。其玉乃蓝田之色,其篆乃李斯小篆,其文则刻而非隐起,其字则饰以龙凤鸟鱼,乃虫鱼鸟迹之法,其制作尚象古而不华,于今所传古书莫可比拟,而工作篆书之文巧者亦莫能仿佛,非以后所能作明矣。臣等被奉诏旨,得与讨论,黜诸家伪说,而断以正史,所有玉玺,委是汉以前传国之宝(原注:蔡京等黜诸家伪说,而断以正史,其说是矣。但其奏有云,曰「皇帝寿昌」者,晋玺也。曰「受命于天」者,后魏玺也。则「既寿永昌」者,秦玺可知。迁就欺罔,无所不至。按「受天之命,皇帝寿昌」,晋得此玺,如今得秦玺也,岂可谓之晋玺?至于「受命于天,既寿永昌」,斯乃秦玺而后魏得之耳。今乃析而二之,以「受命于天」为后魏之玺,以「既寿永昌」为秦玺,其为面谩也甚矣。邵武《后录》:绍圣元年,咸阳县民段吉夏日雨后村中立门足陷,得玉玺一,方四寸,篆文如凤鸟之状,曰「受命于天,既寿永昌」。按《玺记》云:秦始得卞氏玉,刻以为玺,元后取玺投之地,故一角缺。验之皆合,唯记云色黄,此青苍色耳。又云背亦刻「受天之命,皇帝寿昌」,则无之。有司奏上,廷议以为瑞,改元元符,命段吉以官。至靖康,金人取去。)。诏令礼部太常寺考案故事以闻。四月丙戌礼部太常寺言:按《国朝会要》,元日、五月朔、冬至,并行大朝会仪,乞以礼祇受,群臣称贺。从之。命宰臣章惇书写玉检,诏词臣撰乐章,付太常寺,应奉朝会之用。丁酉,诏传国宝检以「天授传国受命之宝」为文。五月戊申朔,行朝会礼。己酉,大赦天下。癸丑甲寅,恭谢景灵宫。戊午,宴于紫宸殿。丙寅,诏以绍圣五年六月朔为元符元年(原注:出《泰陵宝录》。)。徽宗即位,以白玉作受命宝,为八宝之一,其方四寸有奇,以「受命于天,既寿永昌」为文。大观元年十一月,诏八宝初成,可于正月二十三日后用之。尚书省言:受命宝非常用之器,唯封禅则用之。则大观以后,本朝有绿白二玺矣(原注:出《会要》。谨按《御制八宝记》云:受命宝,其玉蓝田,其制秦也。不可以传示将来,贻训后世。方参稽宪度,自我作古,有以宝玉献者,色如截肪,气如吐虹,温润而泽,其声清越。有以古篆进者,龙蟠凤翥,鱼跃鸟飞,奇耦相生,纵横得所。有以善工进者,雕琢众形,如切如磋。分毫析缕,不见其迹。四者毕备,于是揭而玺之,乃以「受命于天,既寿永昌」之文作受命宝,其方四寸有奇。蔡绦云:得秦玺而无检,螭又不缺,疑其一角缺者乃检也。自有玺后,考验甚详,上犹独取其文而黜其玺不用。旧说螭一角缺,未有言其检者,此又绦之凿也。但古今所见少有同者,不得不致疑耳。)。自元符戊寅至靖康丁未,盖三十年。自建炎戊申至嘉定辛巳,又九十四年矣。永和玺者,不知其何时作也,其文曰「受天之命,皇帝寿昌」,与秦玺不同(原注:《北齐·辛术传》以其文为「受命于天,既寿永昌」者,误也,已于秦玺辨之。)。后世以为传国玺易与秦玺相乱,今故以永和名之,谓其以永和至晋,而名始着也。其制度精密,非当时僭伪所能办(原注:《晋阳秋》云:鸟篆隐起,巧丽惊绝,与传国玺不同。《隋志》云:螭兽纽上交五盘螭,鸟篆隐起。)。自洛京失守,南北纷争,假托天命者,皆欲得此玺。变诈百出,无所不至(原注:《晋·载记》,冉闵弑石祗,僭大号,遣其使人常祎聘慕容隽,隽使记室封裕告之曰:「石祗去岁使张举请援,云玺在襄国,其言信否?」祎曰:「平寇之日,在邺者略无所遗,玺何从而向襄国?」《载记》又曰:冉闵既败,慕容隽欲神其事,诈言历运在己,闵妻得玺以献,号曰奉玺君。以永和八年即皇帝位,大赦境内,改元曰元玺。又《玉玺谱》云:元帝渡江后,数世无玉玺。北人皆曰司马家儿是白版天子。或谓元帝大兴三年,慕容廆尝送玉玺三纽,不知彼乃宇文氏所得之玺,非中国之玺也。)。晋永和虽得之,而所以得之者非正道也(原注:《载记》又言:冉闵被执,其子智尚幼,蒋干遣詹事刘猗奉表归顺。濮阳太守戴施应之,次于棘津,猗至施止,不听进,责其传国玺。猗归以告干,犹豫不决。施因遣参军何融率壮士百人入邺,登三台助戍,谲之曰:「今且出玺付我,凶寇在外,道路梗涩,亦未敢送。当遣单使驰告天子。天子闻玺已在吾道,当遣重兵相援。」干信之,乃出玺付融,融使赍玺驰还。或谓何融以赏得之,或谓戴施取之以计,乃使何融驰还。或谓冉智以玺付之,非蒋干也。大要是何融、戴施共谋取之,冉智年幼,听命于蒋干,不足深辨。《晋阳秋》云:雍州玺者,晋孝武太元十九年雍州刺史郤恢表慕容永称藩奉玺,方六寸,厚一寸七分,蟠螭为鼻,合高四寸六分,四面龟文,下有八字,其文曰「受天之命,皇帝寿昌」,云是慕容所制,未详厥始,此则误也。八字载于永和八年《晋纪》,不可泯没。慕容永崛起小丑,草创简陋,寻为慕容垂所杀,安得更自制玺?先是慕容隽乃慕容廆之子,父子雄据一方,犹以不得玺为耻,诈封奉玺君,而况于永乎?其言未详厥始,则不根甚矣。)。姑因史氏诸家之说,推本而铺叙之。永嘉五年,王弥陷洛阳,得六玺送刘曜,曜送刘聪,而此玺在其中(原注:洛阳陷时,与秦玺当皆送刘聪,而秦玺不复传授,疑乱兵失之。)。聪死,子粲嗣位,其大司空靳准作乱,自称大将军,执粲杀之。及准为乔泰等所杀,推靳明为盟主,遣卜泰奉玺于曜。曜大悦,谓泰曰:「使朕获此神玺而成帝王者子也」。石勒闻之怒,增兵攻明。及曜败于石勒,其子熙奔上邽。石虎克上邽,遣主簿赵封送玺于勒。向所谓六玺者,止有其一,此外特太子金玺耳(原注:已上并杂出《晋书·载记》。按天子有六玺,曰天子之玺、天子行玺、天子信玺、皇帝之玺、皇帝行玺、皇帝信玺,所用不同。应劭《汉官仪》及诸史皆详言之,与传国玺并行于世。自永嘉以后,每言传国六玺,则是六玺不皆在,与传国玺合为六耳。《前凉录》载,张寔元年兰池赵婴上言,于青涧中得一玉玺,钳纽,光照水外,文曰「皇帝玺」。《后周书》曰:宇文氏因狩得玉玺三,纽有文曰「皇帝玺」,必永嘉以后之所失者也。至唐贞元二年,神策将温嘉顺犹得白玉印文曰「天子之宝」,亦可见矣。赵封送玺于勒,止有一玺,于此可见。)。石勒既死,石虎篡立。虎死,其子世嗣位。石遵、石监、冉闵相继篡立,闵为慕容恪所执,其子智守邺尚幼,因其臣蒋干以玺献于晋(原注:《燕书》曰:元玺六年,蒋干遣太子詹事刘猗赍传国玺诣晋求救,猗负玺行数里,天黄雾四塞,不得进,易取行玺始得去。此事虚诞,全不可信。),永和八年,玺至建业,百寮毕贺(原注:出晋《穆帝纪》。)。自晋传宋,宋元凶劭作乱而败,不见传国玺。问劭,乃云:「在严道育处」。就取得之。孝武即位,拜蔡兴宗为侍中,每言得失,无所顾惮。帝新拜陵,尝使负玺陪乘。宋末,谢朏为侍中,领秘书监。齐高帝将受禅,朏当日在直,百寮陪位,侍中当解玺。朏佯不知曰:「何公事」?传诏云:「解玺授齐王」。朏曰:「齐自应有侍中」。乃引枕卧,传诏惧,乃使称疾,朏曰:「我无疾,何所道」?遂朝服步出东掖门,乃登车,仍还宅。是日遂以王俭为侍中解玺,既而武帝请诛朏。高帝曰:「杀之则成其名,正应容之度外(原注:并出《宋书》。)」。自齐传梁,至简文帝,为侯景所篡。景败,其玺不知所向。北齐东南道行台辛术于广陵得其八玺,献于文宣,文宣以告太庙,而此玺居其一也(原注:《辛术传》云:其文曰「受命于天,既寿永昌」,推原所自,以为永和中载僧施所得者,使督护何融送建业,历宋、齐、梁至侯景败,侍中赵思齐以玺授景,南兖州刺史郭元建以送于术,而术以进焉。其玺文与《晋纪》不同,疑术传误也。若以为晋永和自是一玺,而辛术自是一玺,特术传引用之误,亦是一说。但永和玺后来却有传授,而辛术玺所谓「受命于天,即寿永昌」者,齐陈之际,略无所传,知其误也。又文宣纪载所献八玺,而术传只载传国玺,又不知其七者果何玺也。先是齐受东魏禅,固尝遣太尉彭城王元韶等奉皇帝玺绶,而魏宗室元晖业骂之,曰:「尔不及一老妪,背负玺与人,何不打碎之?」事见《魏景穆十二王传》。则知当时之玺不一而足,八玺之中,亦必有所谓六玺者,特宋齐所传,非西晋之旧也。)。北齐河清中着令定制,自六玺之外,止有传国一玺,白玉为之,文曰「受天之命,皇帝寿昌」者,乃是物也(原注:《隋志》载北齐玺,自传国玺、六玺之外,止有木印,则辛术、元韶所进之玺,已不能全矣。)。北齐、西魏皆并于后周,始与神玺并行于世(原注:西魏大统三年,槐里获神玺,大赦,不言其文也。独《隋志》言,神玺、传国玺皆宝而不用,神玺明受之天,传国玺明受之运,则神玺之文,亦有关乎天命者矣。)。开皇三年,诏以传国玺为受命玺(原注:出《隋文帝纪》。《朝士谈》云:开皇九年平江南,得真传国玺,乃改前所得者名神玺。此又不考本末者也。秦玺失于晋永嘉,而稍见于后魏太平真君之时,永和玺复归于晋,而隋已得之于后周矣,陈安得有真传国玺哉?谓陈有梁敬帝近代受禅之玺,犹之可也。况西魏、北齐已先有神玺之名,非开皇所改明矣。)。隋之亡也,玺没于宇文化及。化及败,为窦建德所得。唐武德四年,克平东夏,建德右仆射裴矩奉八玺以献,而受命玺实在其中(原注:化及之事,虽出于《朝士谈》,而正史不全载,然新旧史于《建德传》皆云裴矩奉传国八玺来降,则炀帝失之于化及,化及失之于建德,其事明矣。)。唐有受命玺,以封禅礼神,即其旧也(原注:《新唐志》载,神玺、受命玺之外,止有天子、皇帝六玺而已,是谓八玺。乃言有传国玺及八玺,岂通传国而为九耶?志言八玺甚备,而传国玺独无所言,是误以受命、传国为二玺矣。当云合传国为八可也。)。太宗贞观十六年,复刻受命玺,其文曰「皇天景命,有德者昌」。而受命之名,复自别于传国玺矣。武后长寿二年,尝改玺为宝。中宗神龙元年,又改宝为玺(原注:此三事,皆出《通典》,而本纪不载。特于长寿二年九月乙未,书作七宝而已。)。玄宗天宝十载,改传国宝为承天大宝,而传国之名犹不废也(原注:肃宗乾元元年,上皇天帝御宣正殿,授皇帝传国、受命宝,则知虽改为承天大宝,而旧名不废也。)。五代乱离后,其玺不复存矣(原注:蔡绦《国史后补》云:国初创业艰难,诸宝多阶石为之。元丰中,始诏依古作六玺,有玉而未成也。《会要》云:唐末六玺亡失,国朝铸以金鍮。太宗雍熙三年,诏以天下合同之印为天下合同之宝,御前之印为御前之宝,书诏之印为书诏之宝,铸以金,是玉玺不传于本朝也。)。受命宝者,其初当出于传国二玺,其一曰「受命于天,既寿永昌」,其二曰「受天之命,皇帝寿昌」,皆有受命之文,而未以受命名之也。隋文帝受周禅,遂有东、西二魏之宝,其名不一,而所谓传国玺曰「受天之命,皇帝寿昌」者,乃永和玺也,其传最远。开皇三年,始表异而出之,名曰受命玺,而受命之名立矣。隋传之唐,而太宗不以为受命玺也。贞观十六年,乃自作受命玺,以白玉为螭首,其文曰「皇天景命,有德者昌」。是隋、唐之际,各有是玺,而其文则异。本朝继五代之后,二玺皆不复存。至道三年十一月二十日,真宗即位之初,中书门下言:皇帝受命宝,请以「皇帝恭膺天命之宝」为文,诏可,而不言其制度也(原注:《会要》误以膺字为应字,而《长编》不载,旁见于《宏词类编》者,乃作膺字。虽不足据,然累圣皆作「恭膺天命之宝」矣。)。大中祥符元年五月,有司详定封禅仪,请以玉牒、玉册并刻字填金,联以金涂银绳,缄以玉匮,置石䃭中。封匮以金泥和粉乳香为之,印以受命宝,宝方一寸二分,文曰「恭膺天命之宝」,则是真宗朝尝两作之矣(原注:《会要》云:请依旧制,别造玉宝,文同受命宝,则是八字皆同,而《长编》止载「恭膺天命之宝」六字,盖节文也。是时又作「天下同文之宝」,铸以金,以封石䃭。《会要》虽云封匮封䃭之宝,而不言别作,则又略也。)。乾兴元年,仁宗即位,三月十六日礼仪院言:皇帝登位,所有受命之宝,并缘宝法物,请下文思院少府监。从之。天圣元年九月二十二日,诏以宫城火,重制皇帝受命宝,则是仁宗初年亦两作之也。嘉祐八年,英宗即位,六月十三日,翰林学士范镇言:「伏闻大行皇帝受命宝,欲举而葬之,恐非所以称先帝恭俭之意。其受命宝,乞陛下自宝用之,且示有所传付」。诏检讨检寻典故,及命两制礼官详议。翰林学士王圭等奏议曰:「受命宝者,犹昔传国玺也。宜为天子传器,不当改作。谓今宜从省约,以称先帝恭俭之实」。其后别造受命宝,而所议弗用。元丰八年,哲宗即位,门下侍郎章惇言:「奉诏篆皇帝受命宝,请以『皇帝恭膺天命之宝』为文」。从之(原注:以上并出《会要》。)。即是以观,本朝皇帝即位,皆作受命宝,而以「皇帝恭膺天命之宝」为文矣。但前乎真宗,则有太祖、太宗之世,后乎真宗,则神宗居英、哲之间,而受命宝亦不作,岂作辍亦随时耶?将史失之耶?哲宗得秦玺,绍圣五年四月诏作传国玺检,以「天授传国受命之宝」为文,是哲宗有两受命宝,而秦玺其一也。徽宗初年,亦作受命宝,因秦玺之旧,以「受命于天,既寿永昌」为文,则徽宗之受命宝,不复用「恭膺天命」之旧矣。既作受命宝,又作镇国宝,及天子、皇帝行信六宝。大观元年,八宝皆成,十一月十一日,诏以来年正月二十三日后用之(原注:镇国、受命本是二宝,而《会要》乃载大观二年十一月二十二日,诏受命宝字之上添镇国二字,则当与镇国宝相乱矣。至三年八月二十五日,又诏八宝之名,一曰镇国神宝,二曰受命之宝,则是受命之宝未尝加镇国字也。《会要》何为并载耶?)。今皆不存矣(原注:朱丞相《秀水閒居录》云:靖康京城失守,八宝悉为金人劫取矣。但八宝既失,而镇国宝独存,其文所谓「范围天地,幽赞神明,保合太和,万寿无疆」者,则又朱丞相误也。镇国宝文九字,曰「承天福,延万亿,永无极」,而「范围天地」以下十六字者,谓之定命宝,乃朱丞相维扬所见者也。合定命宝言之,谓之九宝。靖康八宝皆失,而定命宝独在。蔡绦《国史后补》载九宝甚详,与《御制八宝记》及《会要》诸书皆相表里,当以绦说为正。)。予讨论玉玺本末,有所谓《云麓漫抄》者,乃赵(原注:彦卫。)景安之所作,予未之见,疑犹有遗论也。讨论粗定,乃于亲戚间见之,顾其说微有差误,不足取信。且如秦玺之为玉,或云和氏,或云蓝田,要当指一物为证。今云秦得和氏所献玉,命李斯篆书,诏工人孙寿用蓝田玉作,何也?献帝初虽失玺,后复孙坚得之,再入袁术,而徐璆以上于许。今云献帝出奔则失之,何也?曹操虽不受汉禅,而子丕实受之,刻玉玺之侧,曰「魏所受汉传国玺」,虽真伪未可知,未尝指言操所刻也。今云不应操为丞相时,先取其玺,何也?晋元帝渡江,数世无玉玺,北人始有白版天子之讥,其后永和得玺,君臣相庆。今云三国鼎立时,有假版天子之语,何也?秦以前为方寸玺,至始皇侈而大之,乃作受命玺。今云方围四寸,其为伪无疑,何也?如此等类,不可胜举,姑举其概以自志焉。
夫欲弃其妻诬以暧昧之事判 宋 · 胡颖
出处:全宋文卷七九二○、《名公书判清明集》卷一○
在礼,子甚宜其妻,父母不悦,则出之。在法,妻有七出之状,而罪莫大于淫佚。虞氏得罪其姑,至于兴讼,而所诉之事又是与人私通,兼此二事,其不可复合亦明矣。今江滨臾抱母龚氏状,却隐讳前事,只令押其妻虞氏自归侍奉。不知虞氏有何面目复归其家?官司合与究竟,而虞氏方始明白。牒邵武军追江滨臾申解,候到司日,却唤上虞士海理对。江滨臾追到再判:在法,奸从夫捕,谓其形状显著,有可捕之人。江滨臾乃以暧昧之事,诬执其妻,使官司何从为据。江滨臾驵侩小人,不知此义,固不足责,但事在有司,须要结绝。江滨臾自知理屈,于前事不敢坚执,却又称虞氏曾令妾搬去房奁器皿,是虞氏盗与奸俱有。大槩是撰造无根之词,迁延岁月,使虞氏坐困,不愿复合,而休离不出于己,其小人之尤者。所谓器皿,必有名件,押下佥厅从实供。供呈再判:夫妇,人伦之首,礼经所重,故曰:妻之为言齐也,一与之齐,终身不改。江滨臾设心措虑,欲弃其妻,事出无名,遂诬以闺门暧昧之私,而加以天下之大恶,词穷理屈,又谓妻盗搬房奁器皿,及勒令对辨,则又皆虞氏自随之物。古者交绝不出恶声,谓其实有此事,犹当为之掩覆,今江滨臾撰造事端,以鸟兽之行诬其妻,虞氏亦人尔,尚何面目复归其家。虞士海既称情义有亏,不愿复合,官司难以强之,合与听离。虞士海先放,江滨臾勘杖八十,押下州学引试,别呈。
授李珏扬州节度使制 唐 · 蒋伸
出处:全唐文卷七百八十八
门下。维扬右都。东南奥壤。包淮海之形胜。当吴越之要冲。阛阓星繁。舟车露委。若非人伦硕望。台鼎旧臣。则何以镇抚巨藩。允膺佥属。金紫光禄大夫守吏部尚书李珏。器量宏深。襟灵冲粹。道光朝彦。德契人师。文章穷三变之风。学术洞九流之奥。庄敬形外。温和积中。松筠自高。圭玉不耀。负经国之策。蕴致君之谟。辅弼两帝。始终一心。忠直贯于金石。节操励于冰霜。邦家克宁。毗倚是属。扬历斯久。声猷益光。洎受钺孟津。宣风列郡。而能训齐师旅。润泽蒸黎。奸豪惧秋霜之威。孤弱怀冬日之爱。载膺参选。望洽冢卿。铨管无差。操鉴惟允。惟尔早践骊龙之位。再分邵武之雄。儒臣之荣。可谓全美。式崇端揆之重。仍兼亚相之权。勉思令图。副我嘉宠。
故右朝奉郎通判筠州黄公墓志铭(绍兴二十七年) 宋 · 王庭圭
出处:全宋文卷三四一四、《卢溪文集》卷四二
维黄氏居邵武军者,世系远矣,代有显人。公讳秠,字伯瑞,建炎帝相讳潜善子也,曾祖讳亨,朝散大夫,赠太傅;祖讳景,朝散郎、秘阁校理、充徐王府侍讲,赠太师、申国公;父光禄大夫、守尚书左仆射兼门下侍郎、御营使。母徐氏,吴国夫人。建炎初虏犯东京,仆射自河北领兵入觐,总御营使,大策秘画多更其才,不淹旬国步再安,可谓有勋力于再造。未几,虏复饮马于淮泗,言者归罪于仆射,贬岭南,以疾薨于某州。仆射唯公一子,护其柩以归,冒兵盗,间关梗涩,至吉州遂留以葬,因家焉。公自幼爽悟不群,有志节,自喜读书业文,举进士未就,以父荫补将仕郎,为御营副使下书写机宜文字。丁父忧,服阕,权虔州会昌县丞,调南安军司户,改差吉州判官,转通直郎、知南康军建昌县。任满,通判南雄州,转朝奉郎、通判筠州。待阙五年,贫甚,以疾终于家,实绍兴二十六年六月二十四日也,享年四十有九。视其居,如寒士窭人之家,太守黄公某、通判赵公某为棺殓乃办。公生相家,宜挟贵胄气以临人,而乃详练州县簿书、米盐剧务,疑狱滞讼,剖决如神。至于仓猝遇变,无所回挠,如孙吴之用兵,乘机必行,无不胜者。在会昌,其年甚少,知县吴兢为强寇所执,公单车造其垒,动以祸福,令持田器为农民,群寇悔悟,悉解甲听命。公与吴兢联辔而归,观者骇叹。其在吉州也,一日戍兵谋杀主将,烧营以为乱,太守陶公恺素知公,问计安出,公语其众,推首乱者数人戮之,馀释不问。明年,驻泊统制官汤尚之军中有唱言欲为变者,公时摄郡事,往谒主将,收为首者数人系于狱,密以闻于朝。尚之既更戍,乃取系狱者诛之,州人初不之惊。公之设施大率如此。方少年时,自负其材,欲由场屋以自奋,会其父当国,不令子弟取应,虑塞天下英俊之路。当时议者未以为然,厥后有持权势熏轹天下者,盗取名器,以绮裤小儿置高等,压四方髦士,重官累印,穷极贵侈,然后乃知公家仆射真贤宰相之所为。方盛时,以公书写机宜文字、扈从之劳,循资而已。仆射身后未叙复,公又弗克享于寿,宜其丰爵厚禄不及其身,然安知其后世不蕃衍而不卒享也哉!公娶朝散大夫兖彦章之女,先公十二年而卒。男三人:曰畟,始受公致仕恩泽,曰夏,曰夔,应进士举。女二人,长嫁右迪功郎尉迟孝友,次在室。孙男一人恞,孙女二人。卜以二十七年某月日葬于庐陵县儒林乡凤凰洲刘家岭仆射坟之次。铭曰:
士惟才兮,幸而出乎名胄。视爵禄兮,若取诸其左右。公独不然兮,耻以阀阅抑寒士而争进取。有此一段兮,可以监权臣,垂百世而不朽。爵不耀厥躬兮,天复夺之以寿。又孰知其天兮,不卒大于其后?
请傅寺丞祷山川社稷劄 南宋 · 陈淳
出处:全宋文卷六七二四、《北溪大全集》卷四八
某恭惟判府寺丞仁心爱民,以春序过半,农事正兴,雨意颇悭,朝夕忧劳,与僚属躬礼百神,遍走祠庙寺观,凡祈求之方,无所不至。虽或屡洒而复收,竟未蒙优渥之应,此其故何邪?窃按之《礼经》曰:「天降时雨,山川出云」。言雨之所从出者,在于山川也。又曰:「山林川谷丘陵,能出云为风雨者,皆曰神。非此族也,不在祀典」。言山川神灵为祀典之正者也。又曰:「诸侯祭名山大川之在其地者,亡其地则不祭」。言诸侯所当祭者,惟境内山川诸神,而不可以他求者也。近世张南轩帅靖江,以尧山漓江为州之望,坛而祝之,水旱祷焉,随感随应。今漳之望,其山则天宝、圆峤,雄据西隅,天将雨则云气先冒于颠;其川则西、北二江,发源汀、潮,夹绕州治,而合归于海。此正吾州阴阳融结之会,宜于城西五里内,度高爽之地,筑坛壝,载祀典。但今仓卒未暇,姑席地望祷,亦合礼典之正。其次则有社稷、风雷雨师之坛在焉。近邵武陈史君于水旱惟专诣社稷致祷,俗人笑之,而不知其为礼之正也。天人一气,幽明一机,本相与流通无间,而郡侯者又千里山川社稷之主,而万户生灵之命系焉,其所感格为尤切而甚易,惟患诚之不至尔。有其诚则有其神,无其诚则无其神。诚者,心与理真实无妄之谓。在山川社稷,有是真实无妄之理矣,若又加之真实无妄之心,以萃集其神灵,则必能实感而实应。不于此致极精专,乃杂焉外求之异端淫祀,彼土木偶何从而有雨露邪?既无是理而强为之,心虽虔,于造化乎何关?至如舞师巫、绕僧道、设斋醮、禁腥臊等类,又皆循俗之常仪,非所以交神明之要。虽圆山尝致祷矣,然所主乃山下寓居之鬼,而本山之神未之及也。惟龙潭祈祭,亦此州山川之一者,但恐文具而往,初无所补。况因而图利,抑又甚邪。今若扫去流俗一切冗杂之说,而专一致吾精意于山川社稷正神之前,则脉络贯通,无有不感格者。设若至是犹未获大应,则更退而求之政事之间。若刑赏,若财赋,恐或微有召天意之悭,是亦汤自责己,吾夫子素行合神明,所以为祷之实也。某辱知门下,不皇宁处,敢冒昧以此少裨黄堂之末议,并录南轩《尧山漓江坛记》上呈,惟高明垂照。幸甚。
乞重行贬降孙邵武奏 北宋 · 张唐英
出处:全宋文卷一五三○、《宋会要辑稿》职官六五之二八(第四册第三八六○页)
邵武妻余使过千钱,因而打詈其妻,典沿身衣物填还,后怀愤自割身死。案到,称余患心神不宁,恐非本情。乞酌情重行贬降,庶使余冤伸于泉下。
后村先生墓志铭 宋末元初 · 洪天锡
出处:全宋文卷七九九○、《后村先生大全集》卷一九五
后村先生刘公讳克庄,字潜夫,莆田人也。莆有二刘先生,著作讳夙,正字讳翔,以言论风节闻天下,憸士畏其铓锷,同时名胜俱位下风,号隆、乾第一流人。著作生吏部侍郎、赠少师讳弥正,以民庸国功,为嘉定名法从。公以侍郎为父,著作为王父。母方氏、林氏,鲁、魏国夫人。幼颖异,出语惊人,书过目辄成诵,为文未尝起草。弱冠,以词赋魁胄监。用门功补将仕郎,主靖安簿录事。真州诸公争出我门下白事。维扬清献崔公喜曰:「吾晚得二士,子华与君也」。说欲罗致。李公梦□制置江淮,辟书先上,遂为升阃。所得军书檄笔,一时传诵。会幕府谋进取,公持论不合,自请岳祠。桂阃以准遣足其考。时《南岳藁》、《油幕笺奏》初出,家有其书。叶公正则评公诗,许以大将旗鼓;赵公履常称公散语与水心不相上下。侍郎定谥朱子曰「文」,天下称当,忠简傅公闻议状出公手,寄声愿交,诸老多折辈行。方是时,公自视长吉、牧之,未知梦得、义山何如耳。既改秩,宰建阳,益铲崛奇,就平实。文忠真公里居,公以师事,讲学问政,一变至道。崇风教,表儒先,如古循吏。补赈籴仓五千斛,真公记之,陈公肤仲为赋《于蔿》。于去来四十年,父老迎送如一日,闻公讣有越境来哭者,桐乡民也。通判潮州,群憸组织诗案,牵连及公,主管仙都祠。起倅庐陵,未赴。端平改纪,召赴堂审。真公帅闽,以机幕辟,除将作监簿,兼参议官,府事一委重焉。真公以版书召,公奉魏国还里,乞解随司。有旨以匠簿造朝,进宗正簿。真公薨于位,公乞朝假会葬,不许。除枢密院编修官,兼权侍右郎官。时郑、乔并相,上意浸移,公轮对,言:「服天下莫若公,今失之私;镇天下莫若重,今失之轻。陛下受命于天,柄臣掠功于己。因私天位,遂德柄臣;因德柄臣,遂疏同气。杨、谢贵胄,联翩华途;沂、荣鱼轩,融泄广内。南阳近亲侵夺贫细,郡国不敢问。北司贵臣凭恃恩宠,风宪不敢劾。非私与?大臣忧谗畏讥,有狼跋之嗟,厌事避权,动鱼羹之兴。依违肺腑之间,道有所屈;浮沉官寺之际,志不得行。以匹夫横议而变政,以走卒偶语而易令。非轻与」?又曰:「孝宗之于秀邸,待本生之法也;宣仁之于高氏,待外家之法也;高宗之于张去为、刘婕妤,待奄嬖之法也。赵普谏幽燕之役,寇准决澶渊之策,重臣处边事之法也;韩琦之逐任守忠,陈俊卿之去曾觌,大臣处近习之法也」。贴黄言:「霅川之事出于迫胁,向者止议其罪,不原其情,近者虽复其爵,未雪其枉。陛下何不下尺纸之诏,曰:『故王有东海王彊、宁王宪之志,不幸遭变。朕于同气,友爱素隆,前日缴驳论列之人,宜伏江充、苏文之诛』。德立辨诬,则四海之心悦矣;厚礼改葬,则九原之憾释矣」。次言:「柄臣浊乱天下久矣,塈春知孝,反易纲常,变邪正,而元气坏;国脉损,善相裂,弃险要,削薄本根,而弱势成。柄臣与其徒攫取陛下之富贵而去,独留大敝极坏之朝纲,已开难合之边衅,骄冗不可简稽之兵,穷极不可变通之楮,陷溺不可挽回之风俗,以遗陛下。陛下不幸而当之,诸贤不量力而就之,遂使陛下疑君子之无效,意小人之有才。独不思宣、靖之祸,蔡京为之也。虏骑长驱,京已窜责,乃自言有禦狄之策,犹幸当时不惑其言。使京复用,则国亡久矣!此陛下商监也」。疏出,物论浩然归重,文靖魏公、清献游公相与击节,王公去非读而叹曰:「不意二刘之后,有此佳作」。知公不专以文名也。时有锡第表郎之传,吴舍人泳忌公轧己,遂以其弟昌裔疏,罢主玉局观,知漳州,改宜春。到郡仅数月,御史蒋岘首倡邪说,劾公及忠惠方公、实之王公,皆言故王者,人以三贤同传为荣。文清李公相,辟提举广东常平,升漕。公宽荷箬,严篚苞,节漕计,市牛千头助边屯,捐例卷置田二百亩,赒南官之不幸者。召赴行在,御史金渊诬公自拟清望,寝召命。明年,除侍右郎官。又以濮斗南疏寝。范、杜同相,起江东提刑,劾贪守,籍黠胥。补信州,预借一年。狱案千纸,一阅尽得其情,号才吏者自以为不及。除将作监,范内忌公,进华文阁,因任。游公独相,以太府少卿召,入对三劄,其一曰:「嵩之以借助灭残金为战,以厚币奉倴盏为和,以清野蹙国为守,实未尝战,实未尝和,实不能守,而自负和战守之功,迭执和战守之权。若非天去其疾,它日必贻宗社之忧」。又言:「陛下实有退小人之功,而虚受思小人之谤。今庙谟睽异,邪党揶揄,洛、蜀分朋而势逐,韩、曾争柄而京相,臣实未知所终」。次言:「陛下待群臣至厚,记善忘过,收采不遗,其间尚有迹远而孤,昔壮今老,愿收之于霜降水涸之馀」。盖指前言故王同传者。三言:「使事以恤贫民、处流民为最急」。贴黄以母老,乞归养。上曰:「知卿文名,有史学」。即颁锡第之命,兼任修纂。公未退,宸翰已至:「刘某可特赐同进士出身,除秘书少监,令与尤煜同任史事」。寻兼崇政殿说书,公累辞不许。转对言:「国本未建,中外寒心,献议者曰宜早定,沮议者曰宜少待,陛下尝求其情乎?建威立顺,黄门常侍之谋也。埋璧于庭,以群公子卜,巴姬之意也。诿曰人主家事,李绩、林甫之言也。国家大事,而与左右邪谄之人谋之,鲜不为所摇者。宜仿嘉祐、绍兴故事,别其名称,自侄为子,以系人望」。上为感动。嵩之既免丧,御笔守本官职致仕。公奏:「嵩之有无父之罪四,无君之罪七。前朝宰臣沈该落大观文致仕,叶颙守本官奉祠,嵩之忠孝有亏,乞寝罢职名,只守永国公致仕」。且援綦崇礼草秦桧罢制,乞坐下罪名,著之训词,以昭国法。上遣中使宣谕,公执愈坚。又与给舍同上缴奏,且力丐祠。竟夺嵩之除职之命,殿中御史章琰犹以奏审咎公,改直宝文阁、知漳州,辞。郑相再当国,升龙图阁,除宗正少卿,辞,改秘阁修撰、福建提刑。建台甫及一月,丁魏国忧,禫制未终,除秘书监。服阕造朝,兼太常少卿,直学士院。对疏,首言:「端平之失,在于施行锐,周防疏,除擢骤。然端平之政或可改也,端平之心不可改也。今之议君相者,或以戚畹,或以掖庭,或以宾客,或以子弟,道路皆曰君相厌之,臣以为不然,惟圣主可以责难,惟贤相可以责备」。贴黄以建储、退见丞相,乞起复潘凯、吴燧以奖直言,大咈相意。进故事,言:「本朝名相惟杜衍能却内降。衍在相位三阅月耳,小臣能以去就为轻,虽大事可论;大臣能以去就为轻,虽内降可却」。相愈不乐。又言:「京尹征利已甚。汉算缗钱,下逮末作,唐为宫市,害及樵夫,麟趾之泽息,虿尾之谤兴」。与诉于上,公六上祠请,再乞挂冠,皆不允。迁起居舍人,兼侍讲。嵩之经营复出,事有萌芽,公直前言:「陛下曩语群臣,以为其人决不复用,天地祖宗,实闻斯言。今都人讹传,曰『落致仕矣,建督府矣』,又曰『嵩之以御椠示人矣』,又曰『陛下戒其勿修怨矣』。臣知陛下万无此事,设或有之,此误不少。彼以埒国之富,震主之威,缪饰不情之恭顺,阴怀非常之忿毒,外岂可以付之寸铁,内岂可以假之寸权乎」!又言:「赵范欲图唐、邓,唐、邓不可得,而枣阳先失,安、随、郢、复、均、房之境皆为丘墟。赵彦呐欲图秦、巩,秦、巩不可得,而剑关不守,五十四城尽成涂炭。外重而无以御,内轻而无以守」。上皆优答。察官郑发观望论公,疏不付外,除右文殿修撰、知建宁府、兼副漕。郑愤前疏不行,再论,寝公新命,复职提举明道宫。景定庚申,魏公入相,公方拜疏引年,除秘书监,又除起居郎兼中书舍人。面对言:「国以危惧存,以佚乐亡。臣愿陛下毋忘胡马饮江时,大臣毋忘入峡时,毋忘汉阳舟中与白鹿矶时」。因言:「永乐失而赵卨、吕公著之言见思,澶渊归而陈彭年、王钦若之谀获售。寇准能赞亲征,而不能不傅会天书;王旦能致太平,而不能谏东封西祀」。次言:「赃吏可惩,奚问名胜」。玉音劳问:「卿爱君忧国,至老不衰,所以欲得相见」。除权兵部侍郎、兼中书舍人、兼直学士院,又兼史馆同修撰。前一日,中使传宣索公近作,公录辛亥以后诗、赋、记、序、题跋、诗话二十六卷以进,翌日,宸翰赐公曰:「卿风姿沉邃,天韵崇谹。今观所进近作,赋典丽而诗清新,记腴赡而序简古。片言只字,据经按史,谓非有裨缉熙顾问可乎!先儒有言,『学富醇儒雅,辞华哲匠能』,非卿不足以语此」。真儒臣希阔之遇也。俄除兵部侍郎,兼职仍旧。踰年,权工部尚书、兼侍读。厉文翁移金陵,李桂台察,公皆奏寝其命。史岩之、李曾伯密图起废,公言罪大罚轻。丁大全贬死,公乞斥其奥主内诇者,指巨珰也。身兼两制,词头填委,而论事不休,淫雨有疏,大水有疏,拯饥有疏,捐御庄以助和籴、覈冗牒以恤死事各有疏。又有五管见焉。每奏动数千言,恳切至到,异乎以文字发身者。屡乞纳禄,御笔:「览卿来奏,求退甚勇。词垣经幄,方资文儒,辅情甚真,难夺雅志。特除宝章阁学士、知建宁府,赐玉柄宝箑」。御制五言诗书其上,侑以金币、香茗,异礼也。师相赋诗赠行,从官饮别道山堂,分御制诗韵以送,人比之二疏。归里之明年,遂致其事,进焕章阁学士。今上即位之四年,慨念先朝遗老,特升龙图阁学士,仍旧致仕,结裹全人,君相实赐之也。公前后四立朝,惟景定及二年,端平一年有半,馀仅数月。游相最笃旧,不能久其留;郑相最怜才,竟不合而去。退之所谓谤与名随,公殆似之。初,郑相在端平号能收拾善类,淳祐再相,有患失心,遂厌人言。公去国久,犹以端平望之,不知者曰:「君子亦党乎」?二豸,相之仇也;宗尹,相之私也;祁公居位三月,相所讳闻也。公阴讽显规,连挂盛怒,岂阿其所好哉!「无人细考后尊尧」,此公自咏,皆实语也。彼才名相轧者,方揽一世虚誉,公独恃九重为知己,炫才者忌之,媒名者争之,其不理于口也固宜。水心有言:「结知流俗者多得誉,结知人主者易见毁」。何独公哉!盖棺事定,毁与誉俱泯矣,而寝郎一疏,掖垣累奏,至今读之,足以增伦纪之重,折奸雄之萌,凛凛犹有生气也。公早负盛名,晚掌书命,每一制下,人人传写,号真舍人。穆陵尤重公文,凡大诏令,必曰非刘某不可;达官显人,欲铭先世勋德,必托公文以传;江湖士友为四六及五七言,往往祖后村氏。于是前、后、续、新四集二百卷,流布海内,岿然为一代宗工。文岂能自传哉,要必有为之本者。过江号大家数无虑六七公,求其文章气节,上寿全名,指不多屈,惟周文忠、杨文节与公而三,皆纳禄于显融,乞身于彊健。公晚不幸目眚,已在告老数年之后,贤于漏尽不休,拖绅方请远矣。咸淳五年正月二十九日,以疾薨于里第。前数夕,有大星陨公寝后,斯文所关,不偶然也。年八十有三,阶正议大夫,爵莆田县开国伯、食邑九百户。娶石塘林氏,嘉定清白吏、直宝章阁瑑之女,妇德女仪,为九族式,先公殁四十二年,赠淑人。子男三人:强甫,朝奉郎、三省架阁,添差通判福州;明甫,奉议郎、通判邵武军;山甫,承奉郎、监福州岭口盐仓。女一人,适故通直郎、知惠安县陈琰。孙男八人:沂,修职郎、闽县主簿;涣、洙,将以京选泽奏;汶、履、瀵、锦、绚,尚幼。女五人,其二嫁承奉郎监岭口盐仓方广翁、修职郎浦城主簿方公权,馀未笄。穆陵尝赐宸奎四大字,公以「后村」扁所居之堂,以「樗庵」扁徐潭精舍。其年十二月十九日,诸孤奉柩葬于徐潭之原,公自卜也。遗奏上,君相嗟悼,赠银青光禄大夫。赐谥将颁,强甫以书来曰:「先公易名,子所请也,铭不可以它属」。天锡衰病荒落,何敢辱我先生。昔皇甫湜铭昌黎之墓曰:「死能令我躬不随世磨灭者惟子」。噫,斯言过矣!退之岂以皇甫湜不磨灭耶?令诸老凋零,及门之士尚不少,竟使湜以铭公也夫,乌虖!铭曰:
北亭三世云锦机,有虹连卷饮墨池。吐为金凤尤瑰奇,清朝有道跄来仪。玉堂之盛青琐扉,被服宝璐佩明玑。五色缫绘重瞳衣,直为骨干忠肝脾。世所赏好推琚词,穆陵在天公骑箕。巫阳下招我西悲,帝成玉楼属笔谁。天上不独人间希,千年有人谁待之。岂无过者酌芳菲,下马来读墓陵碑。
刘仙岩题名 南宋 · 任忠益
出处:全宋文卷八二一○、《金石续编》卷一九、嘉庆《广西通志》卷二二七
景定初,南山朱公帅粤,阆中任忠益、眉山朱景行、安溪杨巳千、番昜舒文英、河南王公及、邵武黄必泰皆从游,馆于湘南道院。暇日,屡登刘仙岩。五年,忠益摄昭潭,景行添簉九江,已千赴班,文英、必泰试南宫。慨然云萍,刻石以识。公之子𡌴、甥罗景宏同来。
荐用林珦奏 南宋 · 洪遵
出处:全宋文卷四八五九、《历代名臣奏议》卷一四三 创作地点:浙江省杭州市
右臣伏睹右通直郎、新差通判福州军州事林珦,本出书生,敏于为政。治民有爱利之行,持己有公廉之称。昨知宣州宣城县,县有笪岳、丰稔两陂,遏溪水以溉田,自政和初为水所坏,莫能修复,并陂之民,岁常苦旱。珦修治期月而毕,高山之顶,皆为良田。明年宣城大水,破圩田一百六十馀所,而陂口不动,百姓更名曰「林公泉」。后知常州无锡县,旧例令佐四厅催科,浮民得以为奸,号为杂催者至七百馀人。因缘侵渔,人蒙其害。经界覆实官在县置枷械,于门追呼自便。又于大保长名下勒取丁口图帐七千馀本,皆鱼鳞细图,期限严峻,遂以重价就买官中本送纳。珦始至之日,即时禁止。又户长催科,旧以五日一比较,有逃绝则令偿填,有逋缓则加杖责,徒为苛扰,元不集事。珦亲行镌谕,尽革宿弊,是年官物不出,省限皆足,而户长未尝辄追一人到官。酒垆茶肆,至无村民之迹。差役有阙,人争先为之。及为邵武军通判,有水口土军擅开武库,被甲持刃,惊动远迩,珦以计抚定,得其首恶四人按诛之,馀一无所问。先是和平、大寺两寨,戍卒循习纵肆,官吏不能弹压,自此为之帖然。凡平时能害齐民,如公吏、弓手、亡赖子弟及诈为秀才、宗室者,以事诣曹,穷治不贷,悉皆敛迹。一郡方安其惠化,实缘小人诬谮,遂以罢去。今朝廷虽知其有冤,起倅藩府,然尚待远次,未究设施。臣与珦初不相识,采之士大夫公议,知其所为所行灼然有大过人者。臣今保举堪充繁剧州郡守臣任使。臣除已举王珏外,今来所举林珦系第二员,如蒙朝廷擢用,后其人终身犯赃及不职,臣甘与同罪。谨录奏闻。
跋秦少游踏沙行 南宋 · 邹恭
出处:全宋文卷八一五一、光绪《湖南通志》卷二八四
淮海词、东坡语、元章笔,素号三绝碑,骚人词客得之宝惜。余来守是邦,首访旧刻,把玩不置。因谒苏仙山,少憩白鹿洞口,偶披蓁而上,有泉出乎两山之间。于是草创小亭,环植桃栽,追思唐孙会「何异武陵之境」之句,慨悟少游「桃源望断知何处」之所咏。乃命工以其词镵之石壁,尚与此景同传不朽云。咸淳丙寅春辛卯月,邵武邹恭跋。
奏举朱端常何松赵善稌张国均楼燧乞加表用劄 南宋 · 卫泾
出处:全宋文卷六六三○、《后乐集》卷一三、《历代名臣奏议》卷一四九、《续文献通考》卷五一、《古今图书集成》选举典卷五二
臣蒙恩任使一路,虽职不专于刺举,至官吏能否,亦尝考察,以备器使。今所部守贰有能名者,采之公言,才得四五。知而不举,是谓蔽贤。伏见朝请郎、知南剑州朱端常才具优长,儒雅饰吏。曩宰长洲,县事整办,诸司列荐其能,朝廷尝加擢用。今守延平,尤有治效,撙节郡用,置惠民仓库籴米储积,以助常平。阅习禁军,月有按试,等第支赏,以厉士卒。考其施设,实有可观。朝奉郎、通判泉州何松性资明达,政术亦优。一试剧邑,以办治称。两为郡丞,以循良著。温陵浩穰,民夷错杂,屯戍军兵供亿以时,弥缝关决赖以协济。承议郎、通判邵武军赵善稌宗室近属,能自奋厉,强明敢决,所至有声。通守齐安,牙税增羡十馀万缗,尽数起解,无所欺隐,殆为诸郡之最。今倅昭武,合发上供亦不扰而办。宣教郎、通判建宁府张国均性质笃诚,遇事不苟。奉议郎、通判汀州楼燧才华茂美,所至有声。长沙大府,民物繁夥,临汀偏州,俗习犷悍,皆能协赞其守,政化大行。此五人者,考察已久,并著能名,委有政绩。欲望朝廷特加表用,以为官吏之劝。
漱玉泉 北宋 · 蒋之奇
押词韵第十部
断崖天削成,半腰为坳窊。
殿阁在其中,乃是释子家。
初疑无路通,去必淩紫霞。
屈曲转山足,云萝可攀拿。
忽然至其上,金碧藏谽谺。
却见岩下路,目睛眩生花。
僧有定慧者,来自蜀道赊。
五代方乱离,相此山水佳。
卜居不复出,焚香拥袈裟。
嗟余但企仰,涉世空喧哗。
安得寄遁此,可以忘幽遐(原注:《邵武府志》。)。
按:以上《春卿遗稿》
题邵武丞郑公名宦传册 明 · 于慎行
押词韵第十七部
古者侯与卿,侐寝无遗迹。
桐乡一啬夫,至今有社稷。
民志谅难谐,德声允无斁。
邈哉邵武丞,乃与千秋匹。
蚤耽竹素编,暮随升斗檄。
十载和鸣琴,鸾凤栖枳棘。
折狱照覆盆,赋政悬尺籍。
老挂武夷冠,云卧仙岩碧。
犹馀棠树阴,清风满旧邑。
长吏备时烝,泽宫参侑食。
赤绂岂无人,伊谁分半席。
柳勒武功铭,韩记蓝田璧。
娄江笔如椽,亦永循良绩。
公真不负丞,是为黄绶式。
云际岭 南宋 · 李吕
七言绝句 押麻韵
凌空石磴三千丈,匝地瑶林百万花。
自有眼来方见此,直疑身已到仙家(明陈让嘉靖《邵武府志》卷二)。
乌洲李氏世谱序 南宋 · 李吕
出处:全宋文卷四八八六、《澹轩集》卷五
初祖自唐末卜居光泽之乌洲,卒葬本村,世号员外坟,坟园占地,从广所抵。伯祖长官尝虑从官转徙,为邻畔侵并,具言于邑大夫,给据以照。属朝廷举行经界,里正行量步亩,又狭于当时所载,姑附见于删定之砧基。岁在己丑,某尝率宗族环以版筑。辛卯之春,北溪泛溢,墙悉浸仆,基石仅存。其兆域之内凡有二冢,居其中者特大。数十年来,坟土消落,冢面之塼毕露,塼侧有文曰:「咸通五年二月葬」。其左者差小,文曰:「咸通二年某月葬」,或有「李家冢」三字。然世系悠悠,传录不一。考于高曾以来志墓之文,或云有颖者出于青州之千乘。或云唐大中间都官员外郎频为建州刺史,有惠爱,卒官下,时邵武、光泽未升郡县,隶建州境,子弟有不果归者留居于此。自大中改元咸通,适其时也。质之本传,时有不合,岂登载之阙欤?为之后者,疑以传疑,迄未有以取正也。迨绍兴戊寅,送妇翁之官御史府,道出云际,邂逅族人季英者,备言少时及见其家旧谱,则云:「初祖公达偕弟公远,实南剑望姓,以事往来吾里。有高公者豪据乌洲,馆二公于别室,奇公达,妻以女。高无子,罄其赀以奉焉」。三者之说,未知孰是,要之云际所闻颇详,首末差若可信。今谱目之曰员外,从长官公文旧称也。自昔相传初祖之后分派为四,是则同考四子名皆从走,咸有隐君子之操。当唐末丧乱,避难散处,以蕃以殖。曰超,北徙云际。得建安刘侍郎夔所撰仲权墓表,则曰超生朱,朱生德荣,德荣生巽。巽登第太宗朝,仕至度支郎中。际山以南,李其姓者悉超之裔也。其东徙邵武之将渠之久里,曰赴、曰越,皆为茂族。大丞相纲父子兄弟联芳接武,盖居将渠焉。曰起,世其先庐,主产业,不乐徙,吾族其后也。吕丱角侍诸父,闻讲道旧事,奉常公与仲权之孙演友善,同处太学,相谓兄弟。又于外村上官必发家,得奉常公与其祖判官名晋卿内简,目其妻李为大姐者,亦视仲权为祖父。以此推之,仲权正与司空同行。又闻之从叔父字兴祖,尝言于镇岭族祖恩州故笥得片纸若祝文文藁者,称户曹之父大公祖,则十公二妣皆危氏。以仲权墓表考證世次,十公当名为起,昔洲之艮维有墟墓,环以石,居人皆曰公墓。又北直户曹故址,变为滩碛久矣,惟公墓在。近岁溪东民李与兄弟创田,于故溪中累石以障水,水势益西,灌啮公墓且尽。时登仕、删定二父犹无恙,迁之上兰口。其存者内棺底盖而已,朱墨间错,漆色俨然。太公葬浮际原,长官尝侍奉常公一拜其下,后无识其处者。户曹有乡行,三长列上,得王氏版命,凡三镇之曲直取决焉。五季间,人家质卖券契,经印押乃可施用,辛亥劫火之前尚及见之。司空在太宗时部民兵,督饷转海,溺水死。少已志于学,五经皆手抄。廷评公少孤,刻苦自立,学益富,作诗得少陵句法。自是乌洲之李遂与闻家,代不乏贤焉。若夫得姓者必出于陇西,至于命氏之由,蟠根奕叶,则备见于典膳丞延寿之序传,兹不复列云。时大宋淳熙四年,岁次丁酉,五月二十六日甲午,裔孙吕谨序。
孝友亭记 南宋 · 李吕
出处:全宋文卷四八八七、《澹轩集》卷六
先大父处士府君以大观丁亥六月二日终于正寝,迨己丑始克以礼葬于邑西溪口之原,旁立亭一所,以备岁时拜扫陈荐于其下,盖窀穸之初叔父所创也。岁徂屋老,日就颓圮。越淳熙己酉,相距已八十三年矣。长孙某率从父弟顺辍忌日斋享、清明拜扫之费,选匠抡材,取榱题椽桷之挠坏者、墙壁瓴甃之崩缺者,悉更以新好,稍复其旧。从两架梁外壁以为房,使守冢之家居之,授田四亩,以为衣食,俱令以时汎治庭宇,扫除败叶,勿使壅积,补苴罅漏,勿使穿穴,为经久之计。某念幼失所怙,逮事日浅,尝闻之叔父,言大父为人轩昂磊落,慷慨有大志,善谈吐,重然诺,治生义然后取,不务苟得,有为权谲之言以进者,皆噤不得发。先是奉常府君早世,大父上有二兄而下有一从父弟,往往皆欲自奋于文字中,大父独与其叔父河源主簿府君分典内外。河源府君贸迁川广,间岁一归,久以为常;大父专意经理,以奉亲肥家为己任。河源府君既卒官,大父以其子少,亲往护柩。事叔母与亲母等,咸得其欢心;待兄弟若一,内外无间言。营治勤剧而不私其利,周人患难而不有其恩。待人不以贵贱,咸主于礼逊。谢公文瓘谪居邵武,大父与之亲厚,每谈论竟日不倦,后始知其不事科举,为之慨然。初奉常府君捐馆,用治命归葬杭头,其邻张姓者以孤弱见陵,诬诉于官,经时不决,部使者为之移狱邻郡。大父时年十四,毅然与仲氏同往就逮。仲氏寻以母疾告归省觐,大父独留,对辨如理,争者屈焉,奉常府君得不改卜,人以是知李氏兄弟屹然有立,决不久为人下。继而二兄俱补中太学,居十年而仲氏登第,河源府君亦以是时得晚官。伯氏浮沉场屋逾三十年,五举乃登第,再长剧邑,皆以廉能称。仲氏历官多在京陕,好义敢为,与任公伯雨、龚公夬辈上下其议论。春秋曾未五十,坐钩党废锢。其从弟亦一意学问,经明行修,不以生计累其心。凡宦学所需,东西南北,靡不应办。时吾家文风特盛,子侄入上庠者近十辈,赀粮之出,略无彼此之异,复积其馀以广阡陌。后先夫人与叔母相继以寿终,视家赀已十倍于前。既免丧,始议应诸子分法,裂而为四,季氏则迁居后巷。未几,大父与二兄复合其业,岁有增羡。又十年,不幸大父倾背,仲氏亦殁于海陵贬所,次年伯氏解官顺昌,始与两孤侄分田析居。惟我大父尽瘁于家,财不异藏,田无别籍,以此终其身,至是犹未免致疑,有业已分而未肯割税者,有受分后乞检会契底者,卒无一毫之私可得而议。呜呼!大父持家四十年,其平心尽己如一日。推其用心,当于古人中求之,若近世则未之有也。其亡也,士君子识之者各以所闻见为哀挽,无虑百馀篇,独石公惠之诗尤为精确,其诗曰:「孝友阳司业,山林陶隐居。平生高士传,晚岁竺乾书。彷佛旁招奠,联翩会葬车。无人上公行,谁为表门闾」?以大父之平生,诗句槩尽之矣。兹因修盖甫毕而亭榜偶犯高宗陵名,辍石诗首章而易之曰「孝友」,又摭遗事为乡人所知晓然明白者为之记,庶使后人于志墓之文可以参考云。十有二月既望,孙男某谨记。